Социальная философия – раздел философии, который исследует состояние общества как целостной системы, всеобщие законы и движущие силы его функционирования и развития, его взаимосвязь с природной средой, окружающим миром в целом.
Близко к социологии. Между ними есть некоторая конкуренция, но в целом «разделение труда».
Социология собирает и обрабатывает фактический материал, и социальная философия от этого избавлена и «может сосредоточиться сейчас на решении своих собственно философских задач».
Философ изучает общество как некий универсальный объект с универсальными характеристиками, социолог же анализирует его конкретное функционирование. Философ имеет дело с обществом вообще, социолог же — с конкретным социальным организмом.
Социальная философия, кроме того, нормативная дисциплина (занимается не только тем, что есть, но и тем, что должно быть: включает в себя учение об идеале, и учение об утопии).
Модели социальной реальности
1) натуралистическая (или виталистическая)
Объясняет социум «снизу», из природы.
Человечество — это рядовой биологический вид среди других биологических видов.
Социальная реальность это реальность биологической популяции. Правда, как биологический вид человечество приспособляется к среде особым образом, с помощью культуры, с помощью внегенетической связи поколений, с помощью внегенетической «наследственности», но это не принципиально. Базовыми остаются биологические закономерности, а культура — лишь модификация их.
Современные варианты – социобилогия.
Представители натуралистической модели социальной реальности: Ш.Монтескье, Л.И.Мечников и др.
2) реалистическая (или идеалистическая)
Объясняет социум «сверху», из Абсолюта, Бога.
Реализм – в средневековом смысле (спор реалистов и номиналистов, «универсалии» существуют «реально»).
Реалистическая модель объясняет социум, обнаруживая в нем высшее духовное начало.
Общество — это символ высшего, «отзвук торжествующих созвучий». Реалистическая модель строится на базе вертикальной устремленности к Абсолюту, к Богу. Постулируется дихотомия двух миров, горнего и дольнего.
Представители: Августин, С.Л.Франк и др.
Обе эти модели субстанциалистические.
Как бы «между ними» две другие модели, более или менее последовательно проводящие антисубстанциалистическую позицию.
3) деятельностная
(например, материалистическая, имеющая марксистскую форму, или культурологическая и т.п.)
Именно человеческая деятельность создает новую реальность, специфическую, принципиально не-природную и сверх-природную. Постулируется, что источник общественных изменений в самом обществе, т.е. люди в процессе своей общественной жизни сами создают основы для ее изменения.
Например, марксизм.
Или теория постиндустриального общества (Д.Белл, У.Ростоу).
4) феноменологическая
Специфика социальной реальности в ее искусственной, то есть социально организованной природе. Социальная реальность сконструирована.
Нет никакого «внешнего» мира, существование которого не зависит от процессов его исследования, интерпретации, понимания и объяснения. Нет никакого заранее конституированного поля объектов, лишь ожидающих объяснения.
Социальная реальность творится ее участниками здесь и теперь.
Общество реально потому и постольку, поскольку члены общества признают его реальным, относятся к нему как к реальности, определяют его как реальность.
Социальная реальность существует лишь как совокупность постоянно воспроизводимых на практике представлений о ней людей.
Реалистическая (идеалистическая) модель наиболее древняя.
Натуралистическая и деятельностная модели — это продукты новоевропейской цивилизации.
Феноменологическая модель — порождение новейшего времени, близка к постмодернизму
Сферы жизни общества
Если упрощать, что общество — это совокупность людей и их взаимоотношений.
Общество – это 1. в широком смысле: совокупность всех способов взаимодействия и форм объединения людей, в которой выражается их всесторонняя зависимость друг от друга;
- в узком смысле: генетически и/или структурно определенный тип общения, предстающий как исторически определенная целостность, либо как относительно самостоятельный элемент подобной целостности.
Общество и природа
Общество и природу часто противопоставляют, и между ними, и правда, множество отличий.
Человек стремится к независимости от природы. Считается, что по мере развития общества его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредованная — усиливается.
Но они – две стороны чего-то единого.
Особенно актуально это в контексте экологического кризиса.
Человек – часть и природы, и общества. Общество преобразует природное в человеке.
Не существует «чистого природного тела», тела вне истории общества.
Важное отличие общества от природы – в законах.
Общественные законы (социальные законы) – это внутренние, объективные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся связи явлений и процессов развития и функционирования общества.
Социальные законы, как и законы природы, носят объективный характер. Это означает, что они возникают, действуют и сходят с исторической арены независимо от воли и сознания людей.
Однако социальные законы реализуются только через деятельность и поведение людей.
Отличия: - Законы природы долговечнее.
- Социальные законы реализуются только через деятельность человека, наделенного сознанием и волей, преследующего свои цели. Но поведение человека может быть и бессознательным, не только через сознательное.
- Социальные законы сложнее по механизму реализации (через деятельность огромного количества людей, социальных групп и т.д.).
- Социальные законы вероятностные. Это законы-тенденции.
Общество – это система: - самоорганизующаяся;
- целостная;
- динамичная.
Традиционно выделяют разные сферы жизни общества.
1) Материально-производственная (или материальная, или экономическая)
Все, что связано с деятельностью людей по производству, обмену, распределению и потреблению материальных благ, материальных условий их жизни.
Структура материального производства: производительные силы и производственные отношения. [марксизм]
Труд составляет основу материального производства, основу производительных сил общества.
Труд – 1. это целесообразная деятельность человека, состоящая в использовании природы и воздействии на нее при помощи орудий с целью сознания предметов, необходимых для удовлетворения потребностей. - целесообразная деятельность человека, направленная на созидание материальных и духовных благ, необходимых для существования индивида и общества,- всеобщее условие обмена веществом с природой; главная предпосылка человеческого существования, общая всем формам общественной жизни».
Производительные силы:
- средства труда, орудия труда, машины, компьютеры и т.п.
- люди, вооруженных определенными знаниями и навыками и приводящих в действие эти средства труда.
В современной литературе добавляют еще подсистемы: - технология (или технологический процесс), управление производственным процессом, в том числе с включением в него компьютеров.
- производственно-экономическая инфраструктура (части, или элементы, экономического процесса, носящие подчиненный, вспомогательный характер, обеспечивающие нормальное функционирование конкретного предприятия, совокупности предприятий в пределах того или иного региона или народного хозяйства в целом. В производственно-экономическую инфраструктуру включаются транспорт, железные и шоссейные дороги, производственные и жилые (относящиеся к тому или иному ведомству) здания, коммунальное хозяйство, обеспечивающее производство, и т.п.);
- знание (или науку).
Производственные отношения
1) отношения к собственности,
2) отношения обмена результатами деятельности
3) отношения распределения продуктами производства (из последней иногда выделяют в качестве самостоятельной подсистему потребления).
2) Социальная сфера
Ее основа – устойчивые социальные группы людей, социальные общности, закономерности их возникновения, существования, функционирования и развития, система связей и отношений между ними, их социальное поведение.
Это сфера «производства и воспроизводства человека». Здесь человек воспроизводит себя как биологическое, социальное и духовное существо.
В этом смысле социальная сфера противостоит сферам материального и духовного производства — научному и ценностному знаниям, поскольку произведенное в них должно потребляться и осваиваться людьми других категорий и профессий.
Принято считать основными элементами социальной структуры:
1) индивидов с их статусом и социальными ролями (функциями),
2) объединения этих индивидов в социальные группы (например, классы),
Социальная группа — любая относительно устойчивая совокупность людей, находящихся во взаимодействии и объединенных общими интересами и целями.
Бывают большие и малые и т.д.
3) социально-территориальные, этнические и другие общности;
Социальная общность — совокупность людей, выделяемая по критерию территориальных и социокультурных параметров и объединяемая устойчивыми связями и отношениями. Некоторое количество людей становится С.О. не потому, что им приписывается предметное содержание, побуждающее к объединению, а потому, что их связь приобретает характер взаимовлияния и взаимоопределения (взаимодействия).
4) Социальная структура выражает существенные и устойчивые функциональные связи между этими элементами, специфичными для различных общественно-исторических условий.
Исторически:
- Семья
- Род, понимаемый в качестве кровнородственного объединения людей
- Объединение же двух и более родов (иногда оно насчитывало несколько тысяч человек) составляло племя.
Племя есть объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. - Народность
В ее основу легли уже на кровнородственные, а территориальные, соседские связи между людьми (характерно длительное совместное проживание на одной территории). Возникновению народностей предшествуют распад родоплеменных связей и образование на этой основе новой общности – уже не сугубо этнической, а социально‑этнической. Немало народностей образовалось не только из различных этнических групп (болгарская, венгерская), но и из различных рас (например, итальянцы). - Нация – это исторически сложившаяся устойчивая форма объединения людей, имеющих, как правило, общность территории, экономики, языка, традиций, культуры и психологического склада.
Нации характерны уже для периода развертывавшегося капитализма и для товарно‑денежных рыночных отношений.
К большим социальным общностям относятся
- нации
- расы
- касты
- сословия
- классы
- страты.
3) Политическая сфера (сфера управления)
В переводе с греческого «политика» значит искусство управления государством, искусство управления людьми.
- Политика – это одна из форм деятельности по управлению общественными отношениями и связями, возникающими между людьми в процессе создания материальных и духовных ценностей.
- В последние десятилетия политика все чаще стала определяться как сознательно проводимая линия поведения социального субъекта по отношению к другим субъектам или объектам.
Политика включает в себя:
- власть
К ее пониманию существуют разные подходы.
а) волюнтаристский: через призму намерений и страстей индивида – общественный договор, Гоббс, Локк и др.
б) герменевтический (феноменологический): власть конституируется благодаря разделяемым членами общности смыслам через идентичности, язык, систему коммуникации и проч.
в) структуралистская: Э.Дюркгейм, К.Маркс: власть – способность действовать в системе социальных структур, которые существуют «объективно».
г) постмодернистская (М.Фуко): власть есть везде, не только в политике, она держится и создается языком и символами. Акцент на порабощении. - политические отношения
- политические организации
- политические интересы и идеи.
4) Духовная сфера
Это производство, распространение и потребление духовных ценностей.
Входят: - духовные ценности
- духовные потребности и интересы
- духовная деятельность (духовное производство),
- духовное потребление
- духовные отношения.
В духовную сферу входят религия, философия, мораль (нравственное сознание), искусство, наука и т.д.
- Культура
Многозначное понятие, множество определений.
Культура – это система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях.
Изначально слово означало возделывание земли.
Потом – у Цицерона как «возделывание ума», он использовал с/х термин в переносном смысле, и прижилось.
Потом – как все искусственно созданное в противовес естественному, природному.
Широкое распространение – со 2 пол. 18в.
Иногда говорят, что «культура – это мера человеческого в человеке».
Культура в самом широко смысле – это все, созданное человеком от машин и зданий до способов мышления и научных теорий. - Философия истории. Проблема направленности человеческой истории (теория круговорота, теория регресса, теория прогресса)
Термин «философия истории» был введен Вольтером в XVПI веке: историк не просто должен описывать события, излагать их в хронологической последовательности, а философски истолковывать исторический процесс, рефлексировать над его бытием.
Философия истории стремится выявить общую природу исторического процесса, его основные закономерности и движущие силы.
Это самая общая, предельно общая теория исторического процесса, самый общий метод проникновения в сущность исторических явлений.
Философия истории исследует имманентную логику развития человеческoгo общества, единство и многooбразие исторического процесса, проблемы социальною детерминизма и социального прогресса, дает теоретическую реконструкцию исторического прошлого, устанавливает истинность исторических фактов и событий.
Основные проблемы философии истории:
- направленность и смысл истории;
- движущие силы и механизмы исторических процессов;
- периодизация истории.
Проблема направленности человеческой истории
1) теория круговорота
Исторически первая появилась в Древнем мире. Основания – цикличность природы, человеческой жизни и т.д.
История движется по кругу, возвращаясь к своему исходному пункту.
Например, у Гераклита, у стоиков.
2) теория прогресса
С эпохи Просвещения.
Представители: Ж.А.Кондорсе, позитивисты и др. - вера в прогресс как таковой, в бесконечность развития, не имеющего предела (прогрессизм);
- вера в некое окончательное состояние завершения развития (утопизм).
Более сложная, спиралевидная, прогрессистская модель развития была разработана Г. Гегелем.
3) теория регресса
Идея – давняя.
Представление о «Золотом веке» и проч.
Представители: Конфуций, Ж.-Ж. Руссо.
- Проблема периодизации исторического процесса
Существуют формационный и цивилизационный походы.
1) Формационный подход
Связан с марксизмом.
История – это процесс последовательной смены общественно-экономических формаций от первичной (первобытное бесклассовое общество) через вторичные (классовые, основанные на частной собственности) в коммунизму (снова бесклассовому «идеальному» обществу).
2) Цивилизационный подход
Представители:
Николай Яковлевич Данилевский (1822 — 1885)
Освальд Шпенглер (1880 –1936)
Арнольд Тойнби (1889 — 1975)
Большинство из этой школы согласны с тем, что:
1) Единой всемирной истории не существует.
2) Каждая цивилизация основана на какой-то исходной духовной предпосылке, «большой идее», «сакральной ценности» или первичном символе, вокруг которых в ходе развития формируются сложные духовные системы.
3) Цивилизации — это культурные общности наивысшего ранга.
4) Каждая цивилизация проходит свой «жизненный цикл» от возникновения и роста до гибели. Причем в момент, когда одна цивилизация может только формироваться, другая может находиться на пике, а третья – гибнуть.
Н. Данилевский выделял десять цивилизаций или «культурно-исторических типов»: египетскую, ассирийско-вавилонско-финикийско-халдейскую (древнесе-митскую), китайскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, аравийскую (новосемитскую), европейскую (романо-гер-манскую). Две цивилизации — перуанская и мексиканская — погибли на ранней стадии развития естественной смертью.
Каждый культурно-исторический тип проходит определенные ступени или фазисы эволюции.
Аналогия – жизненный цикл растений, животных и человека: «нарождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают».
Отношения между культурно-историческими типами определяются логикой взаимного соперничества, борьбы и вытеснения, часто в жестких, силовых формах.
О. Шпенглер
Культура у О.Шпенглера – это сложившаяся в веках историко-культурная целостность, некое внутреннее единство мышления.
Культуры замкнуты и непроницаемы, не влияют друг на друга.
Когда «огонь души затухает», культура вступает в свою последнюю стадию — стадию цивилизации (т.е. понятие «цивилизация» у Шпенглера означает стадию гибели культуры).
Признаки цивилизации:
- космополитизм
- города-гиганты
- научный атеизм или мертвая метафизика вместо истинной религии
- масса вместо народа.
А.Тойнби
Эволюция цивилизации идет по схеме: возникновение — рост — надлом — распад.
Ни одна из перечисленных стадий не является обязательной; А. Тойнби допускает, что в принципе любая цивилизация в какой-то момент способна сойти с циклической дистанции истории.
Между цивилизациями существуют связи и взаимные влияния, причем не только в пространстве. Одни цивилизации могут выступать в роли «отцовских», другие быть «сыновними» .
Он называет пять живых цивилизаций:
— западное общество, объединенное западным христианством;
— православно-христианское или византийское общество, расположенное в Юго-Восточной Европе и России;
— исламское общество — от Северной Африки и Среднего Востока до Великой Китайской стены;
— индуистское общество в тропической субконтинентальной Индии;
— дальневосточное общество в субтропическом и умеренном районах Юго-Восточной Азии.
Оставить комментарий